Karl Lueger

Karl Lueger


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Karl Lueger, fils de Leopold Lueger, huissier à l'École polytechnique de Vienne, est né à Wieden le 24 octobre 1844. Il a fréquenté la Theresianische Ritterakademie avant d'étudier le droit à l'Université de Vienne, où il a obtenu son doctorat en 1870. Au cours de cette période, il a rejoint l'Association des étudiants catholiques.

Lueger a établi un cabinet d'avocats à Vienne en 1874 et a acquis la réputation de représenter les intérêts de la classe ouvrière. L'année suivante, il est élu au conseil municipal de Vienne. Lueger a préconisé une forme précoce de « fascisme ». Cela comprenait un nationalisme allemand radical (c'est-à-dire la primauté et la supériorité de tout ce qui est allemand), la réforme sociale, l'antisocialisme et l'antisémitisme. Dans un discours en 1890, Lueger a commenté que le « problème juif » serait résolu, et un service rendu au monde accompli, si tous les Juifs étaient placés sur un grand navire à couler en haute mer. (1)

En 1891, Lueger a aidé à établir le Parti chrétien-social (CSP). Profondément influencé par la philosophie du réformateur social catholique Karl von Vogelsang, décédé l'année précédente. Il y avait beaucoup de prêtres dans le parti, ce qui a attiré de nombreux votes de la population rurale liée à la tradition. Il était considéré comme un rival du Parti social-démocrate des travailleurs (SDAP) qui était décrit par Lueger comme un parti anti-religieux. (2)

Après les élections de 1895 pour le conseil municipal de Vienne, le Parti chrétien-social a pris le pouvoir politique du Parti libéral au pouvoir. Lueger a été choisi pour devenir maire de Vienne, mais cela a été annulé par l'empereur François-Joseph qui le considérait comme un révolutionnaire dangereux. Après l'intercession personnelle du pape Léon XIII, son élection est finalement sanctionnée en 1897.

Lueger était un catholique zélé et souhaitait « s'emparer de l'université » pour l'Église. Il a précisé qu'il n'aurait ni sociaux-démocrates, ni pangermanistes, ni juifs dans l'administration municipale. Lueger a introduit d'importantes réformes sociales. Cela comprenait l'extension de l'approvisionnement public en eau, la municipalisation des travaux de gaz et d'électricité ainsi que la mise en place d'un système de transport public. Il a également construit des parcs et des jardins, des hôpitaux et des écoles. (3)

Dans un discours de 1899, Lueger affirma que les Juifs exerçaient un « terrorisme pire qu'on ne peut l'imaginer » sur les masses à travers le contrôle du capital et de la presse. Il s'agissait pour lui, poursuit-il, « de libérer le peuple chrétien de la domination juive ». À d'autres occasions, il a décrit les Juifs comme des « bêtes de proie sous forme humaine ». Lueger a ajouté que l'antisémitisme « périrait quand le dernier Juif périrait ». (4)

Adolf Hitler est arrivé pour la première fois à Vienne en 1907. Lueger était la force dominante de la vie politique. Ian Kershaw, l'auteur de Hitler 1889-1936 (1998) a soutenu : « La montée du Parti chrétien-social de Lueger a fait une profonde impression sur Hitler... il en est venu de plus en plus à admirer Lueger... appel à la piété catholique et à l'intérêt économique des classes moyennes inférieures germanophones qui se sentaient menacées par les forces du capitalisme international, de la social-démocratie marxiste et du nationalisme slave... Le véhicule utilisé pour attiser le soutien des disparates les cibles de son agitation étaient l'antisémitisme, en forte augmentation parmi les groupes artisanaux souffrant de ralentissements économiques et trop prêts à exprimer leur ressentiment à la fois contre les financiers juifs et contre le nombre croissant de colporteurs et de colporteurs galiciens. » (5)

Konrad Heiden, un jeune journaliste juif qui a enquêté sur le temps d'Hitler à Vienne, commenta plus tard : « Un développement beaucoup plus important fut celui d'un deuxième mouvement antisémite embrassant la masse de la petite-bourgeoisie allemande et une partie de la classe ouvrière, mais ayant également de nombreux partisans parmi la nombreuse population tchèque de Vienne : c'est le Parti chrétien-social, dirigé par un intellectuel issu de circonstances modestes : le docteur Karl Lueger.Une forte personnalité, un puissant tribun du peuple, un despote du parti qui se fait le tout-puissant maire de Vienne. Le jeune Hitler l'admirait beaucoup, distribuait des tracts pour le Parti chrétien-social, se tenait au coin des rues et prononçait des discours. Lueger faisait défiler les jeunes fils de ses partisans dans les rues avec de la musique, des banderoles et les débuts d'un uniforme." (6)

William L. Shirer, l'auteur de L'ascension et la chute du Troisième Reich (1964), est d'accord avec Heiden : « Il y a eu une autre erreur des pangermanistes qu'Hitler ne devait pas commettre. l'Église, puis l'Armée, disons, ou le cabinet ou le chef de l'État. À moins qu'un mouvement politique n'obtienne un tel soutien, comprit le jeune homme, il lui serait difficile, voire impossible, de prendre le pouvoir... leader politique à Vienne à l'époque d'Hitler qui l'a compris, ainsi que la nécessité de construire un parti sur la base des masses. est devenu le mentor politique d'Hitler, bien que les deux ne se soient jamais rencontrés." (7)

Adolf Hitler a également été impressionné par la façon dont Lueger a utilisé l'Église catholique : « Sa politique a été façonnée avec une astuce infinie ». Lueger "a rapidement utilisé tous les moyens disponibles pour gagner le soutien d'institutions établies de longue date, afin de pouvoir tirer le plus grand avantage possible pour son mouvement de ces anciennes sources de pouvoir". Hitler a déclaré que Lueger était « le plus grand maire allemand de tous les temps... un homme d'État plus grand que tous les soi-disant " diplomates " de l'époque... Si le Dr Karl Lueger avait vécu en Allemagne, il aurait été classé parmi les grands l'esprit de notre peuple."

Hitler a affirmé en Mein Kampf (1925) que c'est Lueger qui a contribué à développer ses opinions antisémites : « Le Dr Karl Lueger et le Parti chrétien-social. Quand je suis arrivé à Vienne, j'étais hostile à tous les deux. L'homme et le mouvement semblaient réactionnaires dans mon Mais mon bon sens de la justice me força à changer ce jugement à mesure que j'avais l'occasion de faire la connaissance de l'homme et de son œuvre, et peu à peu mon juste jugement se transforma en admiration non dissimulée... Pour quelques hellers, j'achetai les premiers pamphlets antisémites de ma vie... Partout où j'allais, j'ai commencé à voir des Juifs, et plus j'en voyais, plus ils se distinguaient nettement à mes yeux du reste de l'humanité. les districts au nord du canal du Danube grouillaient d'un peuple qui, même en apparence, avait perdu toute ressemblance avec les Allemands. Et tous les doutes que j'ai pu encore nourrir ont finalement été dissipés par l'attitude d'une partie des Juifs eux-mêmes. (8)

Hitler poursuit : "Par leur apparence même, vous pouviez dire que ce n'étaient pas des amoureux de l'eau et, à votre grand désarroi, vous le saviez souvent les yeux fermés. Plus tard, j'ai souvent eu mal à l'estomac à cause de l'odeur de ces caftans. A cela s'ajoutait leur habillement impur et leur apparence généralement peu héroïque. Tout cela pouvait difficilement être qualifié de très attrayant ; mais cela devenait positivement repoussant quand, en plus de leur malpropreté physique, vous découvriez les taches morales sur ce 'peuple élu.' En peu de temps, j'ai été rendu plus réfléchi que jamais par ma compréhension lentement croissante du type d'activité exercée par les Juifs dans certains domaines. Y a-t-il eu une forme de saleté ou de débauche, en particulier dans la vie culturelle, sans au moins un Juif impliqué Si vous coupiez même prudemment dans un tel abcès, vous trouviez, comme un asticot dans un corps en décomposition, souvent ébloui par la lumière soudaine - un kike ! connaissaient leur activité dans la presse, l'art, la littérature et le théâtre." (9)

Le principal opposant politique de Lueger à l'époque était Victor Adler, le chef du Parti social-démocrate des travailleurs (SDAP). Lueger a attaqué Adler pour ses origines juives et son marxisme. Selon Rudolf Olden, Hitler partageait l'aversion de Lueger pour Adler, même si son « génie, son tact et sa gentillesse lui ont valu des admirateurs de toutes les classes ». (10) Comme Ian Kershaw l'a souligné : « Victor Adler... était engagé dans un programme marxiste... Internationalisme, égalité des individus et des peuples, suffrage universel, égal et direct, droits fondamentaux du travail et des syndicats, séparation de l'Église et de l'État. , et une armée populaire étaient ce que les sociaux-démocrates défendaient. Il n'était pas étonnant que le jeune Hitler, fervent partisan du pangermanisme, haïssait les sociaux-démocrates de toutes les fibres de son corps. (11)

Karl Lueger, qui ne s'est jamais marié, est décédé du diabète sucré le 10 mars 1910.

Un développement beaucoup plus important fut celui d'un deuxième mouvement antisémite embrassant la masse de la petite-bourgeoisie allemande et une partie de la classe ouvrière, mais ayant aussi de nombreux partisans parmi la nombreuse population tchèque de Vienne : ce fut le Parti chrétien-social, dirigé par un intellectuel issu de circonstances modestes : le docteur Karl Lueger. Lueger a fait défiler les jeunes fils de ses partisans dans les rues avec de la musique, des banderoles et les débuts d'un uniforme, et Hitler a dit à Hanisch que c'était juste, que les jeunes ne pouvaient pas recevoir une formation politique assez tôt.

Plus tard, Hitler fut malheureusement contraint de critiquer ce « maire allemand le plus puissant de tous les temps » pour n'avoir pas compris la question raciale malgré son antisémitisme ; pour lui, un juif baptisé était un chrétien, quelle folie ! Lueger était un bon chrétien catholique, persécutant les ennemis du Christ comme il l'entendait ; une sentinelle armée gardant le rocher de Pierre, obéissante et dévouée au Saint-Père à Rome, que le jeune Hitler détestait déjà consciemment, car il avait toujours été italien et donc ennemi du peuple allemand. Lueger était un fidèle sujet du vieil empereur, un vrai fils de la grande Autriche paternaliste ; avec son mouvement chrétien-social, il espérait insuffler une nouvelle force à l'Empire écœuré. Il ne s'intéressait pas aux nationalités ; il n'était pas pangermaniste ; il ne voulait ni s'éloigner de Rome ni rentrer chez lui dans le Reich. Et pourtant on pouvait apprendre de lui. Comme cet homme inconnu, sans nom, s'était battu jusqu'au pouvoir, presque jusqu'à la toute-puissance ! Avec sa "rare connaissance des hommes", il prenait - comme le décrit Hitler - bien soin "de ne pas voir les gens meilleurs qu'ils ne sont" - le jeune étudiant en vie de l'hôtellerie pouvait convenir le cœur brûlant. Et Lueger avait mis sa profonde connaissance des affaires humaines sous une forme « correspondant à la réceptivité de
les larges masses qui sont très petites » ; oui, Lueger connaissait la grande bête de somme sans cervelle. menacé", car seules de telles classes mènent la lutte politique avec passion ; deuxièmement, il s'est efforcé de « incliner à son profit les puissantes institutions existantes ». Dans le cas de Lueger, c'était la toute-puissante Église catholique ; dans un autre cas, cela aurait pu l'armée allemande ou la Banque d'Angleterre, et personne n'aura jamais de succès en politique qui ignore ce fait évident.

Mais tout ce qu'Hitler a appris ou pensait avoir appris de son modèle, Lueger, il en a appris beaucoup plus de son adversaire. Et cet adversaire, qu'il a combattu par la haine profonde de son âme, est et reste une simple œuvre ordinaire. Organisé, il se nomme mouvement ouvrier, syndicat, Parti socialiste. Et, du moins lui semble-t-il, les Juifs sont toujours les leaders.

Le pourcentage relativement élevé de Juifs à la direction des partis socialistes sur le continent européen ne peut être nié. L'intellectuel de l'époque bourgeoise n'avait pas encore découvert les ouvriers, et si les ouvriers voulaient avoir des dirigeants avec une formation universitaire, il ne restait souvent que l'intellectuel juif - le type qui aurait aimé devenir juge ou fonctionnaire du gouvernement, mais en Allemagne, L'Autriche ou la Russie ne pouvaient tout simplement pas. Pourtant, bien que de nombreux dirigeants socialistes soient juifs, seuls quelques Juifs sont des dirigeants socialistes. Appeler la masse des juifs modernes socialistes, sans parler de révolutionnaires, est une mauvaise blague de propagande. Le Juif imaginaire dépeint dans Les Protocoles des Sages de Sion veut ostensiblement plier les nations à sa volonté par des soulèvements de masse révolutionnaires ; le vrai socialiste juif de France, d'Allemagne et d'Italie, cependant, est un intellectuel qui a dû se rebeller contre sa propre famille juive et sa propre classe sociale avant de pouvoir venir chez les ouvriers.

Karl Marx, le prototype du prétendu dirigeant syndical juif, était issu d'une famille chrétienne baptisée, et sa propre relation avec le judaïsme ne peut être qualifiée que d'antisémitisme ; car, sous les Juifs, il comprenait les masses juives fortement antisocialistes, oui, antipolitiques d'Europe occidentale, qu'en bon socialiste il méprisait froidement.
Les dirigeants juifs socialistes d'Autriche dans la jeunesse d'Hitler étaient pour la plupart un type avec une éducation académique, et leur motif prédominant était exactement ce qu'Hitler à un jeune âge méprisait si profondément, « une moralité de pitié », une foi enthousiaste dans les opprimés et les dans les valeurs humaines piétinées en eux. Le socialiste juif, en règle générale, a abandonné la religion de ses pères, et par conséquent est un fervent partisan de la religion des droits de l'homme ; ce type, idéaliste et peu pratique même dans le choix de sa propre carrière, était souvent inégal à l'épreuve de la politique pratique et a été écarté par des dirigeants plus robustes, plus mondains, moins sentimentaux issus des masses non-juives. Un exemple historique de ce changement dans la haute direction socialiste s'est produit en Russie soviétique entre 1926 et 1937, lorsque les dirigeants en grande partie juifs de la période révolutionnaire (Trotsky, Zinoviev, Kamenev) ont été bousculés dans le sang par une classe à prédominance non juive (Staline, Vorochilov, etc.); le dernier grand exemple du leader socialiste humanitaire mais peu pratique d'origine juive était Léon Blum en France.

C'est dans le monde ouvrier, comme il nous le dit explicitement, qu'Adolf Hitler a rencontré les Juifs. Les quelques juifs bourgeois. Les quelques juifs bourgeois de la ville natale n'attiraient pas son attention ; si l'on en croit ses propres paroles, la « domination monétaire » juive écorchée par Wagner ne lui fit aucune impression à cette époque. Mais il remarqua les figures prolétariennes et sous-prolétariennes des bidonvilles de Vienne, et elles le repoussèrent ; il les sentait étrangers - tout comme il sentait les ouvriers non juifs étrangers. Avec une indifférence étonnante, il rapporte qu'il ne pouvait s'opposer à aucun d'eux dans un débat politique ; il admet que les ouvriers en savaient plus que lui, que les Juifs étaient plus habiles à discuter. Il poursuit en racontant comment il a examiné de plus près cet étrange mouvement ouvrier et, à son grand étonnement, a découvert un grand nombre de Juifs à sa tête. La grande lumière s'est levée sur lui; soudain la « question juive » devint claire. Si l'on soumet son propre récit à une analyse psychologique, le résultat est assez surprenant : le mouvement ouvrier ne l'a pas repoussé parce qu'il était dirigé par des Juifs ; les Juifs l'ont repoussé parce qu'ils dirigeaient le mouvement ouvrier. Pour lui, cette déduction était logique. Diriger cette masse brisée, dégénérée, déshumanisée par le surmenage, était une tâche ingrate. Personne ne le ferait à moins d'être poussé par un dessein secret et immensément séduisant ; le jeune prince-artiste ne croyait tout simplement pas à la morale de pitié dont ces chefs juifs parlaient tant publiquement ; il n'y a rien de tel, il connaissait mieux les gens - en particulier il se connaissait lui-même. Le but secret ne pouvait être qu'égoïste - qu'il s'agisse du simple bien vivre ou de la domination du monde, restait pour le moment un mystère. Mais une chose est sûre : ce n'est pas Rothschild, le capitaliste, mais Karl Marx, le socialiste, qui a attisé l'antisémitisme d'Adolf Hitler.

Pas de justice, pas de droits égaux pour tous ! L'un des reproches les plus caractéristiques d'Hitler au mouvement ouvrier est qu'en Autriche il s'est battu pour l'égalité des droits pour tous - au détriment de la race maîtresse choisie par Dieu. Au début du siècle, le parlement autrichien était organisé sur la base d'un système de suffrage qui, à des fins pratiques, privait les pauvres de leurs droits. Cela assura à la population allemande la plus prospère une position de domination. Par une grève générale, les sociaux-démocrates mirent fin à ce scandale, et vingt ans plus tard Hitler le leur reprochait encore : « Par la faute de la social-démocratie, l'État autrichien tomba malade à mort. L'Autriche et la majorité allemande ont été brisées au Reichsrat" - le parlement autrichien.

La puissance et la stratégie de ce mouvement ont fait une énorme impression sur le jeune Adolf Hitler, malgré toute sa répugnance. Un modèle impressionnant pour les assoiffés de pouvoir - car le jeune prince artiste déguisé en mendiant ne laissera jamais personne le convaincre que le mouvement ouvrier doit son existence à autre chose qu'à la soif de pouvoir des tireurs de fil juifs. Un nouveau parti travailliste devrait être fondé, dit-il à Hanisch, et l'organisation devrait être copiée sur celle des sociaux-démocrates ; mais les meilleurs slogans devraient être pris de tous les partis, car la fin justifie les moyens. Adolf Hitler a vu avec admiration comment une intelligence sans scrupules peut jouer les masses : pour lui, c'était le cas des sociaux-démocrates autrichiens ainsi que de leur adversaire, Kurt Lueger.

C'était l'échec des pangermanistes à éveiller les masses, leur incapacité même à comprendre la psychologie du peuple, qui, pour Hitler, constituait leur plus grande erreur. Il est évident, d'après sa récapitulation des idées qui ont commencé à se former dans son esprit alors qu'il n'avait guère dépassé l'âge de vingt et un ans, que c'était pour lui l'erreur cardinale. Il ne le répétera pas en fondant son propre mouvement politique.

Il y avait une autre erreur des pangermanistes qu'Hitler ne devait pas commettre. À moins qu'un mouvement politique n'obtienne un tel soutien, comprit le jeune homme, il lui serait difficile, voire impossible, d'assumer le pouvoir. Ce soutien était précisément ce qu'Hitler avait eu l'astuce d'organiser dans les jours cruciaux de janvier 1933 à Berlin et ce qui seul lui permit, à lui et à son Parti national-socialiste, de prendre le contrôle d'une grande nation.

Il y avait un leader politique à Vienne à l'époque d'Hitler qui comprenait cela, ainsi que la nécessité de construire un parti sur la base des masses. C'était le Dr Karl Lueger, le bourgmestre de Vienne et chef du Parti chrétien-social, qui plus que tout autre devint le mentor politique d'Hitler, bien que les deux ne se soient jamais rencontrés... Il y avait, bien sûr, peu de ressemblance entre Hitler comme il devint plus tard et cette grande idole bluffante et géniale de la petite bourgeoisie viennoise. Il est vrai que Lueger est devenu l'homme politique le plus puissant d'Autriche à la tête d'un parti issu de la petite bourgeoisie mécontente et qui a fait du capital politique, comme Hitler l'a fait plus tard, un antisémitisme rauque. Mais Lueger, qui était sorti de conditions modestes et avait fait son chemin à l'université, était un homme aux acquis intellectuels considérables, et ses adversaires, y compris les Juifs, concédaient volontiers qu'il était au fond un homme honnête, chevaleresque, généreux et tolérant. ..

Hitler pensait que Lueger était beaucoup trop tolérant et n'appréciait pas le problème racial des Juifs. Il en voulait à l'échec du maire à embrasser le pangermanisme et était sceptique quant à son cléricalisme catholique romain et sa loyauté envers les Habsbourg. Le vieil empereur François-Josef n'avait-il pas refusé à deux reprises de sanctionner l'élection de Lueger comme bourgmestre ?

Mais à la fin Hitler a été forcé de reconnaître le génie de cet homme qui a su gagner le soutien des masses, qui a compris les problèmes sociaux modernes et l'importance de la propagande et de l'éloquence pour influencer la multitude....

Voici en un mot les idées et les techniques qu'Hitler utilisera plus tard pour construire son propre parti politique et le conduire au pouvoir en Allemagne. Son originalité était d'être le seul homme politique de droite à les appliquer à la scène allemande après la Première Guerre mondiale. C'est alors que le mouvement nazi, seul parmi les partis nationalistes et conservateurs, gagne une grande masse d'adeptes et, ce faisant, gagne le soutien de l'Armée, du Président de la République et des associations de la grande entreprise - trois " -institutions établies" de grande puissance, qui ont conduit à la chancellerie de l'Allemagne. Les leçons apprises à Vienne se sont avérées utiles.

Aujourd'hui, il m'est difficile, voire impossible, de dire quand le mot « Juif » m'a donné lieu pour la première fois à des réflexions particulières. A la maison, je ne me souviens pas avoir entendu le mot du vivant de mon père. Je crois que le vieux monsieur aurait considéré toute insistance particulière sur ce terme comme un retard culturel. Au cours de sa vie, il était parvenu à des vues plus ou moins cosmopolites qui, malgré ses sentiments nationaux prononcés, non seulement restaient intactes, mais m'affectaient aussi dans une certaine mesure.

De même à l'école je n'ai trouvé aucune occasion qui aurait pu m'amener à changer cette image héritée. A la Realschule, bien sûr, j'ai rencontré un garçon juif que nous avons tous traité avec prudence, mais uniquement parce que diverses expériences nous avaient amenés à douter de sa discrétion et que nous ne lui faisions pas particulièrement confiance ; mais ni moi ni les autres n'avions d'idées à ce sujet.

Ce n'est qu'à partir de ma quatorzième ou quinzième année que j'ai commencé à rencontrer le mot « Juif », avec une fréquence quelconque, en partie en rapport avec des discussions politiques. Cela me remplissait d'un léger dégoût, et je ne pouvais me débarrasser d'un sentiment désagréable qui m'envahissait toujours chaque fois que des querelles religieuses se produisaient en ma présence.

À ce moment-là, je ne pensais pas à autre chose à la question. Il y avait peu de Juifs à Linz. Au cours des siècles, leur apparence extérieure s'était européanisée et avait pris une allure humaine ; en fait, je les ai même pris pour des Allemands. L'absurdité de cette idée ne m'est pas venue car je n'ai vu d'autre trait distinctif que l'étrange religion. Le fait qu'ils aient été, comme je le croyais, persécutés à ce titre transformait parfois presque en horreur mon dégoût des remarques défavorables à leur égard.

Jusqu'ici je ne soupçonnais pas même l'existence d'une opposition organisée aux Juifs. Puis je suis venu à Vienne. Préoccupé par l'abondance de mes impressions dans le domaine architectural, opprimé par la misère de mon propre sort, je n'ai d'abord eu aucune idée de la stratification intérieure des habitants de cette ville gigantesque. Bien que Vienne comptait alors près de deux cent mille Juifs parmi ses deux millions d'habitants, je ne les ai pas vus. Les premières semaines, mes yeux et mes sens n'étaient pas à la hauteur du flot de valeurs et d'idées. Ce n'est que lorsque le calme est progressivement revenu et que l'image agitée a commencé à s'éclaircir que j'ai regardé plus attentivement autour de moi dans mon nouveau monde, et alors, entre autres choses, j'ai rencontré la question juive.

Je ne puis soutenir que la manière dont j'ai fait leur connaissance m'a paru particulièrement agréable. Car le Juif n'était encore caractérisé pour moi que par sa religion, et donc, pour des raisons de tolérance humaine, j'ai maintenu mon rejet des attaques religieuses dans ce cas comme dans d'autres. Dès lors, le ton, notamment celui de la presse antisémite viennoise, me paraissait indigne de la tradition culturelle d'une grande nation. J'étais oppressé par le souvenir de certains événements du moyen âge, que je n'aurais pas aimé voir se répéter.

Comme les journaux en question ne jouissaient pas d'une réputation exceptionnelle (la raison de cela, à l'époque, je ne la connaissais pas moi-même avec précision), je les considérais plus comme le produit de la colère et de l'envie que comme le résultat d'un principe, quoique peut-être erroné, point de vue.

J'étais renforcé dans cette opinion par ce qui me paraissait la forme beaucoup plus digne sous laquelle les vrais grands journaux répondaient à toutes ces attaques, ou, ce qui me paraissait encore plus louable, omettaient de les mentionner ; en d'autres termes, les a simplement tués avec silence.

Je lis avec zèle la soi-disant presse mondiale (Neue Freie Presse, Wiener Tageblatt, etc.) et a été étonné de l'étendue de ce qu'ils offraient à leurs lecteurs et de l'objectivité des articles individuels. Je respectais le ton exalté, même si la flamboyance du style me causait parfois un mécontentement intérieur, voire me frappait désagréablement. Pourtant, cela peut être dû au rythme de vie de toute la métropole. Puisqu'à cette époque je voyais Vienne sous cet angle, je me crus justifié d'accepter cette explication comme une excuse valable.

Je n'étais pas d'accord avec le ton antisémite aigu (des journaux de Vienne), mais de temps en temps je lisais des arguments qui me donnaient matière à réflexion.

Quoi qu'il en soit, ces occasions m'ont lentement fait connaître l'homme et le mouvement qui guidaient alors les destinées de Vienne : le Dr Karl Lueger Ier et le Parti chrétien-social. L'homme et le mouvement semblaient «réactionnaires» à mes yeux.

Mon sens commun de la justice me força cependant à changer ce jugement à mesure que j'avais l'occasion de connaître l'homme et son œuvre ; et lentement mon jugement juste s'est transformé en admiration non dissimulée.

Aujourd'hui plus que jamais, je considère cet homme comme le plus grand maire allemand de tous les temps.

Combien de mes principes de base ont été bouleversés par ce changement d'attitude envers le mouvement chrétien-social !

Mes opinions concernant l'antisémitisme ont donc succombé au passage du temps, et ce fut ma plus grande transformation de toutes.

Cela m'a coûté les plus grandes luttes de l'âme intérieure, et ce n'est qu'après des mois de bataille entre ma raison et mes sentiments que ma raison a commencé à sortir victorieuse.

Deux ans plus tard, mon sentiment avait suivi ma raison, et il en était désormais devenu le plus fidèle gardien et sentinelle.

Lors de cette lutte acharnée entre l'éducation spirituelle et la froide raison, l'instruction visuelle des rues de Vienne avait rendu de précieux services.

Il vint un temps où je n'errais plus, comme aux premiers jours, aveuglément dans la puissante cité ; maintenant, les yeux ouverts, je voyais non seulement les bâtiments mais aussi les gens.

Une fois, alors que je me promenais dans le centre-ville, j'ai soudainement rencontré une apparition dans un caftan noir et des mèches de cheveux noirs.

Est-ce un juif ? était ma première pensée.

Car, bien sûr, ils n'avaient pas ressemblé à ça à Linz. J'observais l'homme furtivement et prudemment, mais plus je fixais ce visage étranger, scrutant trait pour trait, plus ma première question prenait une forme nouvelle : Est-ce un Allemand ?

Comme toujours dans de tels cas, j'ai maintenant commencé à essayer de soulager mes doutes par des livres.

Pour quelques hellers, j'ai acheté les premiers pamphlets antisémites de ma vie.

Malheureusement, ils partaient tous de la supposition qu'en principe le lecteur connaissait ou même comprenait la question juive à un certain degré.

D'ailleurs, le ton était pour la plupart tel que des doutes renaissaient en moi, en partie à cause des arguments ternes et étonnamment peu scientifiques en faveur de la thèse.

J'ai rechuté pendant des semaines d'affilée, une fois même pendant des mois.

Le tout me parut si monstrueux, les accusations si illimitées, que, tourmenté par la peur de faire l'injustice, je redevins inquiet et incertain.

Pourtant je ne pouvais plus très bien douter que les objets de mon étude ne fussent des Allemands d'une religion particulière, mais un peuple en soi ; car depuis que j'avais commencé à m'occuper de cette question et à connaître les Juifs, Vienne m'apparaissait sous un autre jour qu'auparavant.

Partout où j'allais, je commençais à voir des Juifs, et plus j'en voyais, plus ils se distinguaient nettement à mes yeux du reste de l'humanité.

En particulier, le centre-ville et les quartiers au nord du canal du Danube grouillaient d'un peuple qui, même extérieurement, avait perdu toute ressemblance avec les Allemands.

Et quels que soient les doutes que j'ai pu encore nourrir ont finalement été dissipés par l'attitude d'une partie des Juifs eux-mêmes.

Parmi eux, il y a eu un grand mouvement, assez étendu à Vienne, qui est venu nettement confirmer le caractère national des Juifs : ce sont les sionistes.

Il semblait certain que seule une partie des Juifs approuvait ce point de vue, tandis que la grande majorité condamnait et rejetait intérieurement une telle formulation.

Mais à y regarder de plus près, cette apparence s'est dissoute dans une vapeur peu recommandable de prétextes avancés pour de simples raisons d'opportunité, pour ne pas dire de mensonges.

Car les juifs soi-disant libéraux n'ont pas rejeté les sionistes en tant que non-juifs, mais seulement en tant que juifs avec une manière peu pratique, peut-être même dangereuse, d'avouer publiquement leur judéité. Intrinsèquement, ils sont restés inaltérables d'une seule pièce.

En peu de temps, cette apparente lutte entre juifs sionistes et juifs libéraux me dégoûta ; car elle était complètement fausse, fondée sur des mensonges et à peine conforme à l'élévation morale et à la pureté toujours revendiquées par ce peuple.
La propreté de ce peuple, morale et autre, je dois dire, est un point en soi.

Par leur apparence même, vous pouviez dire que ce n'étaient pas des amoureux de l'eau, et, à votre grand désarroi, vous le saviez souvent les yeux fermés.

Plus tard, j'ai souvent eu mal à l'estomac à cause de l'odeur de ces porteurs de caftan. À cela s'ajoutait leur tenue sale et leur apparence généralement peu héroïque.

Tout cela pourrait à peine être appelé très attrayant ; mais c'est devenu positivement répugnant quand, en plus de leur malpropreté physique, vous avez découvert les taches morales sur ce « peuple élu ».

En peu de temps, j'ai été rendu plus réfléchi que jamais par ma compréhension lentement croissante du type d'activité exercée par les Juifs dans certains domaines.

Y a-t-il eu une forme de saleté ou de débauche, en particulier dans la vie culturelle, sans qu'au moins un juif y soit impliqué ?

Si vous coupiez même prudemment dans un tel abcès, vous trouviez, comme un asticot dans un corps en décomposition, souvent ébloui par la lumière soudaine - un kike !

Ce qu'il fallait peser lourdement contre les Juifs à mes yeux, c'est lorsque je pris connaissance de leur activité dans la presse, l'art, la littérature et le théâtre.

Toutes les assurances onctueuses ont peu ou rien aidé.

Il suffisait de regarder un panneau d'affichage, d'étudier les noms des hommes derrière les horribles ordures qu'ils publiaient, pour vous rendre dur pour longtemps.

La jeunesse d'Adolf Hitler (Réponse Commentaire)

Adolf Hitler et le putsch de la brasserie (Réponse Commentaire)

Journaux britanniques et Adolf Hitler (Réponse Commentaire)

Une évaluation du pacte nazi-soviétique (commentaire de réponse)

Lord Rothermere, Daily Mail et Adolf Hitler (Réponse Commentaire)

Heinrich Himmler et les SS (Réponse Commentaire)

La jeunesse d'Adolf Hitler (Réponse Commentaire)

Adolf Hitler contre John Heartfield (Réponse Commentaire)

Les Jeunesses hitlériennes (Réponse Commentaire)

Ligue allemande des filles (Réponse Commentaire)

Nuit des longs couteaux (Réponse Commentaire)

Le développement politique de Sophie Scholl (Réponse Commentaire)

Le groupe antinazi White Rose (Réponse Commentaire)

Nuit de cristal (réponse au commentaire)

Les syndicats dans l'Allemagne nazie (Réponse Commentaire)

La Volkswagen d'Hitler (La Voiture du Peuple) (Réponse Commentaire)

Les femmes dans l'Allemagne nazie (réponse au commentaire)

L'assassinat de Reinhard Heydrich (Réponse Commentaire)

Les derniers jours d'Adolf Hitler (Réponse Commentaire)

Jour J (Réponse Commentaire)

Simulation de façade à la maison (commentaire de réponse)

Alan Turing - Élève (Réponse Commentaire)

(1) Louis L. Snyder, Encyclopédie du Troisième Reich (1998) page 216

(2) Ian Kershaw, Hitler 1889-1936 (1998) page 34

(3) Konrad Heiden, Hitler : une biographie (1936) page 57

(4) Rudolf Olden, Hitler le pion (1936) page 56

(5) Ian Kershaw, Hitler 1889-1936 (1998) page 34

(6) Konrad Heiden, Hitler : une biographie (1936) page 57

(7) William L. Shirer, The Rise and Fall of Nazi Germany (1959) page 40

(8) Adolf Hitler, Mein Kampf (1925) page 94

(9) Adolf Hitler, Mein Kampf (1925) page 55

(10) Rudolf Olden, Hitler the Pawn (1936) page 53

(11) Ian Kershaw, Hitler 1889-1936 (1998) page 36


Voir la vidéo: Karl Lueger